Sergei Belov
Администратор
Offline
Сообщений: 639
Ortodoks
WWW
|
 |
« : 15 Октябрь 2008, 16:19:29 » |
|
Библейский Способ Крещения
Пастор Роберт Харбах
Введение
В каком-то смысле, нет нужды называть крещение Христианским, потому что, на самом деле, никакого другого крещения никогда, и не существовало. В этом смысле, вся Библия является Христианской. С другой стороны, использование выражения «Христианское крещение» абсолютно оправданно, по той причине, что крещение является исключительно Христианским установлением.
Ничто так прекрасно не иллюстрирует очищение избранных Божьих от всех их грехов кровью Иисуса Христа, Сына Божьего, как таинство водного крещения. Это совершенно очевидно для всякого, кому знакомы библейские описания и примеры крещения. Эти образцы или примеры, конечно же, указывают на способ крещения. Цель данного памфлета заключается в том, чтобы определить какому способу крещения учит нас Слово Божье. Он написан с твердой уверенностью, что Библия говорит об этом ясно и последовательно. Другими словами, этот вопрос не является нейтрально-безразличным, то есть, это не тот случай, когда не важно - какой на него будет ответ. В то же время, вопрос правильного способа крещения не является неразрешимым вопросом. Свет, проливаемый Писанием на этот предмет, отнюдь не является тусклым, а напротив, подобен солнечному свету.
Некоторые, без труда принимая доктрины благодати, истину Кальвинизма и доктрину Божьего завета, всё же испытывают трудности относительно вопроса о способе крещения. Этот трактат написан также и для них, чтобы они могли его внимательно прочесть и увидеть, не являются ли свидетельства к вышеуказанному тезису, таковыми, какими они являются по нашему убеждению, то есть неоспоримыми и неопровержимыми.
Реформаты и Пресвитериане не перекрещивают членов своих церквей, ранее крещеных погружением. Крещение таковых признаётся действительным, хотя и не является ,строго говоря, библейским. Приведем пример: однажды, каким-то образом, так получилось, что кандидат на служение в одной церкви прошел весь обряд рукоположения без возложения рук. По странному недосмотру, никто не обратил на это внимание; этот акт был забыт и упущен. Но его нельзя было бы уже отдельно добавить после, - в качестве запоздалого дополнения. Вместо этого, обряд рукоположения был справедливо зачтен как состоявшийся, хотя он и был не исполнен полностью, согласно библейскому установлению. Мы также слышали о таком случае крещения, где крещаемый, даже не соприкоснулся с водой, и на него не попало даже капли воды. Обычная крещальная формула во имя Триединого Бога была произнесена, но каким-то образом, ни капли воды не попало на крещаемого. Этот обряд не был сочтен, как несостоявшееся крещение, которое нужно было бы совершать снова, но было решено, что оно имеет силу, хотя и не было совершено в полном соответствии с Писанием. Итак, то, что следует далее, является ответом на вопрос: «Каков Библейский способ крещения?»
Различные Крещения
Для Евреев, многие из которых жили во время переходного периода между Ветхим и Новым Заветом, не было ничего удивительного в словах, адресованного им послания, что «первая скиния … была установлена только с яствами и питиями и различными омовениями [дословно - «различными крещениями]» (Евр. 9:10). Для них было совершенно привычным, что для Ветхого домостроительства были характерны «различные крещения». Для них не было в этом ничего удивительного, потому что они, со времен Моисея, достаточно хорошо знали скинию и им были знакомы омовения связанные с ней. Поэтому, когда в день Пятидесятницы обратились 3 тысячи Иудеев из 16-ти различных стран, они не услышали ничего нового или странного в призыве Петра «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов … Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим». Они очень хорошо знали, чем является крещение – очищением, и кто должен получать крещение, то есть народ, который является священством Богу, вместе со своим потомством. Они также не опасались того, что теперь, в новозаветную эпоху, все настолько изменилось, что таинство крещения уже не имеет отношения к их детям. Как из Ветхого Завета, так и из проповеди Петра, они знали лучше. Мы намереваемся доказать это из Закона, Пророков и Псалмов.
Крещение, так же как и Евангелие, предназначено и приспособлено для народа Божьего во всяком месте проживания: в полярной ли тропической зоне, для народов, обитающих на севере или в пустыне Сахара. Крещение, как и Евангелие, идеально подходит для одного региона также как и для другого. Ибо в обряде крещения Господь установил простой, незамысловатый символизм для церкви, где бы она ни находилась. Господь в Слове Своем усмотрел так, чтобы совершение обряда крещения на крайнем севере, не было более трудным делом для проведения, чем например, в странах с умеренным климатом, или в тропиках. Господь установил удобный и подходящий ко всем условиям способ крещения – это тот способ, что мы используем в наших церквях. Слово Божье говорит о крещении, как о «различных омовениях». В соответствии с этим, Апостол Павел свидетельствует, что ему было велено «встать, креститься и омыть грехи свои …» (греческий оригинал). И тогда произошло еще одно из «различных крещений (омовений)», о которых нам повествует Писание. Омовение не является чем-то замысловатым или трудновыполнимым. Даже в странах со скудными ресурсами воды, люди омывают, очищают и смягчают своё тело, используя елей. На самом деле, елей был надлежащим и соответствующим элементом, используемом в крещениях, в особенности, для помазания священников.
Это не сложно доказать. Те, кто хотят представить этот вопрос спорным, ставят это утверждение под сомнение, требуя от нас доказать нашу позицию на основании наших же символов и стандартов литургии, будучи уверены, что формулировка некоторых доктрин вызовет у нас трудности. Прежде всего, они указывают на нашу форму крещения, где «доктрина святого крещения» описана в совершении таинства как, «погружение или кропление водой …» (курсив добавлен). Они обвиняют нас в том, что мы, Реформаты, сами никак не можем разобраться, как же нужно крестить – погружением или окроплением, или и так и эдак. Однако, в свете свидетельства Писания, когда делается различение между погружением и окроплением, то истина такова, что речь не идет о двух одинаковых, равноправных, равно-древних способах крещения. Скорее, здесь налицо пример смешения библейского установления с человеческой традицией.
В печатных изданиях наших Реформатских Символов, с течением времени, вкрались определенные типографские ошибки. Некоторые из них, были обнаружены и исправлены, но не все. Одна такая ошибка имеет место в Апостольском Исповедании: опущено слово «единородный» во фразе «и в Иисуса Христа, Его единородного Сына, Господа нашего». Также в Реформатских Символах существуют определённые выражения, которые мы предпочитаем не использовать, как, например, в Канонах Дортского Синода V:7, говорится о «примирённом Боге» (Это невозможно проследить в русской версии Канонов, т.к. эта фраза переведена, «примирившись с Ним» прим. Переводчика) Мы считаем, что Бог никогда не нуждался в каком-либо примирении; человек, будучи грешником, является единственной примирённой стороной, что «Бог во Христе примирил с Собою мир»; что Израиль отступал от Бога, Господь же никогда не оставлял Израиля. Каноны также говорят о Божьем «позволении» грехопадения, тогда как мы скорее согласны с Кальвином в том, что идея Божественного позволения есть отрицание Божественного всевластия и является ничем иным, как языческим дуализмом (двойственностью). Сталкиваясь с такого рода фразами в наших Символах, мы мысленно делаем поправки, а не оговорки, в то же время, никогда не сомневаясь в том, что Символы являются превосходнейшим выражением и провозглашением истины, в той степени, в которой они могут быть, будучи написаны простыми смертными. Эти незначительные огрехи ни коим образом не омрачают совершенную доктрину спасения настолько неоспоримо и предельно ясно выраженную в этих документах. Этот же принцип действует относительно фразы: «Погружение или кропление водой», однако, в соответствии с оригиналом эту фразу предпочтительнее читать следующим образом: «погружение и кропление водой». Дело в том, что только этот вариант согласуется с контекстом формы крещения, с Бельгийским Исповеданием и тем, насколько обильно, неизменно и многократно на этом делает акцент само Писание.
Во-первых, давайте рассмотрим Исход 12:22, где повеление звучит так: «Возьмите пучок иссопа, и обмочите [погрузите] его в кровь … и помажьте [или пролейте, окропите согласно Евр. 11:28] перекладину и оба косяка дверей кровью». Обратите внимание на то, что непогрешимое Писание содержит такое повеление: «обмочите [погрузите] и помажьте [окропите]». Во-вторых, Исх. 24:6-8, где говорится о «различных омовениях», упоминаемых в Евр. 9:10, где Моисей «взял кровь … с водой и окропил как самую книгу, так и весь народ». «Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные»; кропления, о которых говорится в Евр. 9:13, 19, 21 символизировали искупление и очищение согласно Евр. 9:13, 14, 22. Моисей осуществил эти омовения, погружая иссоп в кровь и затем окропляя книгу, народ и т.д. В третьих, в книге Левит 4:6 «И омочит священник перст свой в кровь покропит кровью …». Погружение пальца в кровь вовсе не было крещением. Делая это, священник не крестил свой палец! Погружение было просто подготовительным действием перед крещением, которое осуществлялось посредством кропления. Четвёртое, та же мысль: «погрузить и окропить» выражена в 17-м стихе этой же главы. Пятое, в книге Левит 9:9 Аарон «омочил перст свой в крови и возложил [помазал] на роги жертвенника». Шестое, в 14-ой главе той же книги в 6-7 стихах говорится «… омочит их … в крови … и покропит на очищаемого». Седьмое, 16-ый стих гласит «И омочит священник правый перст свой в елее, который на левой ладони его и покропит елеем …». Восьмое, 26 и 27 стихи той же главы «И нальёт священник елея … и покропит». Девятое, в 51-ом стихе описано очищение [омовение] дома таким же способом «омочит и покропит». Десятое, в книге Чисел 19:18-21 говорится «И пусть кто-нибудь чистый возьмет иссоп и омочит его в воде и покропит» на шатёр, все сосуды и человека, который с ним, тем самым, омывая и очищая их. Подчеркнем также слова «окропит» (6 раз), «омоет» (5 раз), «очистит» (4 раза), и «будет чист», все они непосредственно указывают на центральное значение крещения – очищение.
Рассмотрев эти десять отрывков, становится предельно ясно, что Писание не допускает два способа крещения, предусматривая либо погружение в воду, либо кропление водой. Писание также конкретно и в использовании предлогов, когда речь идёт о крещении. Кроме того, если слово «или» должно быть истолковано в объяснении литургической фразы нашей формы крещения, тогда, для полноты конструкции нужно использовать или … или. Это звучит следующим образом: «или погружение в воду или кропление водой учит нас …» Но фраза в форме крещения не является комбинацией ранней, или со временем принятой традиции с явной библейской практикой, как если бы это было Божественным повелением. Писание даёт весомое основание для того, чтобы сформулировать эту фразу, как «погружение и кропление водой».
«Различные омовения» также перечислены не только как омовения осуществляемые водой, как в Исх. 29:4, но также елеем, возливаемым на голову (ст. 7) и кроплением елея и крови на сынов Аарона (ст. 20-21). В данном случае крещение осуществлялось посредством простого возложения (помазания) крови на край (мочку) правого уха, большой палец правой руки и на большой палец правой ноги. Считалось, что священники покрыты кровью с головы до ног и не было никакой необходимости в погружении или окунании в кровь всего тела. Таким образом, они считались покрытыми кровью креста. Кровь на мочке уха означала освящение всех интеллектуальных и духовных способностей верующего. Кровь на большом пальце правой руки напоминало ему о том, что все его дела посвящены Богу, тогда как кровь на большом пальце его правой ноги означала освящение его хождения пред Ним. Стоит отметить, что в 12-ом стихе говорится об омовении бронзового жертвенника посредством возложения (возлияния) крови. Такое же омовение, возлияние и окропление вновь упоминается в 8-ой главе книги Левит. Также обратите внимание на 16-ую главу книги Левит и такие выражения, как «покропит кровью по причине нечистот сынов Израилевых», «омоет», «вымоет», «совершив очищение святилища… жертвенника, священников и весь народ. Все выше упомянутые люди и предметы были омыты. Для очищения они должны были быть окроплены водой очищения (Числ. 8:7). Каждый раз, когда упоминается погружение, речь идет не о человеке или вещи, проходящих обряд очищения, а о предварительном действии, совершаемом служителем для осуществления обряда омовения (крещения).
Сейчас совершенно очевидно, что все эти «различные омовения», так хорошо знакомые Иудеям, как Ветхого, так и Нового Завета есть ни что иное, как образы истинного крещения, осуществлённого кроплением кровью Христовой и излиянием Святого Духа. Кому может быть непонятно учение Иисуса о том, что Его смерть на кресте была крещением? На самом деле, Его смерть есть крещение (Мк. 10:38 и далее), которого водное крещение является лишь знаком. Кому может быть непонятно, что излияние Духа Святого было крещением? В действительности, это аспект единого, истинного крещения. (Деян. 2 и I Кор. 12). Наш Гейдельбергский Катехизис согласуется с этим, наставляя нас в том, что совершенное и истинное крещение состоит в «единственной жертве Христа на кресте», и что водное крещение, будучи знаком единого крещения, означает, что мы «омыты Его кровью и Духом». Таким образом, катехизис учит нас тому, что крещение есть образ возрождения, так как мы были омыты кровью Христовой, которую Он пролил (излил) ради нас, принеся Себя в жертву на кресте, и обновил нас Духом Святым (Гейдельбергский Катехизис, Воскресенье 26). Итак, эти «различные омовения» были Ветхозаветными тенями Новозаветного «единого крещения», Еф. 4:5. Следовательно, мы можем быть уверены в том, что Новозаветная форма крещения находится в полной гармонии с Ветхозаветной формой, которую мы только что подробно изучили.
Различные Омовения, как Примеры Единого Крещения
Согласно посланию к Евреям 9:10 (Гр.), Ветхозаветное домостроительство и его поклонение, связанное с первой скинией, заключалось во внешних обрядах и «различных омовениях», которые были лишь образами Новозаветного «единого крещения». Ветхий Завет также показывает, что эти крещения (baptisms) были омовениями, как это правильно переведено в версии Короля Иакова Евреям 9:10. Десять отрывков из Пятикнижия показывают, что эти омовения представляли собой «погружение и кропление водой …». Способ крещения не может быть выражен ни конструкцией или / или, т.е. или погружение или кропление водой, ни конструкцией и / и, т.е. и погружение, и кропление. Не существует двух законных способов крещения, и погружение не имеет никакого отношения к крещаемому. Таким образом, непосредственным актом крещения было не погружение, а кропление. Омовения во времена Ветхого Домостроительства осуществлялись посредством помазания кровью и возлияния елея на голову. Совершение церемониальных омовений и очищений также было актом крещения.
Никто не подвергает серьёзному сомнению тот факт, что обрезание было знаком Божьего завета. Обрезание также ясно указывало на тех, кто входил в Божий завет, а именно истинных Иудеев (Рим. 2:28-29) и их потомство. (Прочтите также памфлет Преподобного Х. Хоксема, Библейское основание Крещения Младенцев.) Но эти различные омовения и крещения были, конечно же, ни чем иным, как знаком завета и указывают на то что дети, нисколько не меньше чем родители принадлежат к Божьему завету. Это значит, что они, также как родители, объяты Его вечной любовью. Это хорошо видно в книге Второзаконие 29:9-17, где сказано, кого включает в себя завет «Все вы … начальники колен ваших, старейшины ваши, надзиратели ваши, и все Израильтяне, дети ваши, жены ваши, чтобы сделать тебя сегодня Его народом». Писание ясно определяет заветный народ, как «семя Авраамово», как «всех Иудеев … и малых детей их, и жен их, и сыновей их» (II Пар. 20:7, 13).
Мы знаем из Нового Завета, что проходя сквозь Чермное Море Израильтяне были крещены. Они также получили крещение в пустыне и были крещены целые семьи. Это крещение происходило в земле безводной, когда «небеса таяли (в оригинале источали капли прим. переводчика) от лица Божия … Обильный дождь проливал Ты, Боже, Ты подкреплял наследие Твоё … Народ Твой обитал там» (Пс. 67: 9-11). Посредством обильного дождя в пустыне семьи Израилевы были крещены и пребывали (жили) в этом крещении, также как и мы сейчас пребываем в нашем. Говоря о крещении при переходе сквозь Чермное Море, псалмопевец прославляет Бога за то, что Он «избавил мышцею народ Свой». Затем он восклицает «Видели Тебя Боже воды и убоялись … облака изливали воды, тучи [небеса] издавали гром и стрелы [снаряды, капли дождя] Твои летали … Как стадо вёл Ты народ Свой» (76:16-21). Это проливает свет на I Кор. 10:1-2, с вытекающими отсюда ясными и неопровержимыми выводами.
И всё же все эти различные омовения указывали исключительно на единое грядущее крещение Духом Святым. «Это внешнее омовение водой» указывает на тот, сейчас уже свершившийся факт, что мы «омыты Христовой кровью и Духом». Крещение – это реальность, и оно имеет знак, символизирующий эту реальность. Знаком истинного крещения является омовение водой. Таким образом, истинное крещение, коего водное крещение является лишь знаком, совершается только кровью и Духом Христа (Гейдельбергский Катехизис, Воскресенье 26, вопросы 69-74). Через Своих пророков Господь постоянно давал Своему народу образ единого истинного крещения. Пророчество о крещении, впервые встречается в книге Притч 1:23, «Обратитесь к моему обличению: вот я изолью на вас дух мой». Второе упоминание, Исайя пророчествовал, что Израиль ужаснётся «доколе не излиётся на нас Дух свыше» (32:15). Третье, через пророка Исайю Господь обещал: «Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию Дух Мой на племя твоё и благославение Моё на потомков твоих» (44:3). Четвёртое, «Кропите, небеса свыше и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда» (45:8). Пятое пророчество говорит о том, что Сам Христос будет крестить и о том, каким образом Он будет осуществлять Своё крещение: «Так многие народы приведёт Он в изумление» (52:15). (Глаголhпереданный Синодальным Переводом, как «приводить в изумление», имеет первичное значение «брызгать», «кропить», «обрызгивать», «окроплять», и в данном контексте пророчества Исайи, фраза из ст. 15, означает, что «Он [Христос] очистит многих, через кропление Кровию Своею. Прим. Переводчика). Это пророчество исполнилось в выполнении Его великого поручения, «Идите [дословно идя], научите все народы, крестя их и уча их …». Шестое, через Иезекииля Господь обещал, «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас … и Я вложу внутрь вас Дух Мой» (36:25, 27). Седьмое, Господь видел обещанное крещение как уже свершившийся факт: «ибо Я изолью [в оригинале излил прим. Переводчика] Дух Мой на дом Израилев» (Иез. 39:29). Восьмое, Израиль был наставлен в том, что обещанное крещение Духа включало не только «народ, собрание, старцев, священников и служителей, но также отроков и грудных младенцев», чтобы все они, включая младенцев собрания, были «наследием Твоим». Им было дано обетование «изолью от Духа Своего на всякую плоть», включая сыновей и дочерей. «В те дни изолью от Духа Моего» (Иоиль 2:16-17, 28-29). Девятое, «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью Дух благодати …» (Зах. 12:10). Сейчас вы видите, что Гейдельбергский Катехизис строго придерживается библейского учения о крещении. Он всецело согласуется с Законом, Пророками и Псалмами.
Темой нашего обсуждения является «Крещение Кровью и Духом Христа» (Гейдельбергский Катехизис, Вопрос 70). Этот заголовок подразумевает разделение на два основных пункта: 1. Ветхий Завет о Различных омовениях (крещениях) и 2. Новый Завет о Едином Крещении. Итак, мы подходим к рассмотрению крещения в свете Нового Завета. Наряду с прекрасным выражением доктрины крещения в Гейдельбергском Катехизисе, рассмотренном выше, эта доктрина также прекрасно отражена в Бельгийском Исповедании Веры.
Наш милостивый Бог и Отец повелел всем, кто принадлежит Ему, креститься чистой водой … тем самым, запечатлевая, что как вода омывает загрязнение тела, проливаясь на него, и предстаёт видимой глазу во время Крещения, когда тело окропляется ею, также и кровь Христа силою Святого Духа внутренне окропляет душу, очищает её от грехов и возрождает нас из чад гнева в чада Божьи. Впрочем, это осуществляется не внешним омовением водой, но окроплением драгоценной Кровью Сына Божия, Который есть наше Чёрмное море, пройти через которое мы обязаны, дабы избежать преследования Фараона, то есть диавола … Таким образом, наш Господь омывает, очищает и удаляет с наших душ всякую мерзость и нечестие … Это Крещение полезно нам не только во время таинства, когда вода возливается на нас, но также на протяжение всей нашей жизни (Арт. 34).
Рассматривая крещение в контексте Нового Завета, вполне естественно предположить, что Новозаветная доктрина крещения будет полностью гармонировать с её ранее рассмотренным Ветхозаветным установлением и иллюстрацией. По-другому и быть не может. Согласно Новому Завету, две величественные исторические победы представляли собой символические крещения, прообразы крещения кровью (Мк. 10:38) и Духом Христовым. Эти два события – Потоп (I Пет. 3:21) и прохождение сквозь Чёрмное Море (I Кор. 10:1-2). Посредством Потопа произошло крещение церкви в её зародышевом состоянии, крещение семьи на основании веры, о которой говорится в Быт. 7:1. В этом примере совершенно ясно, что хотя «мир нечестивых» (II Пет. 2:5) был погружен, он не был крещён, и хотя Ной и его семья были крещены, они не были погружены. Павел, говорит следующее о другом победоносном крещении, «что отцы наши все были под облаком» под водительством облака, а не буквально под ним, ибо облако было позади них, и производило разделение между ними и Египтянами. Они были под облаком в том смысле, что находились под влиянием Его Присутствия, под водительством Его Лица, Ипостасей Божьих, обитающих в облаке «И все прошли сквозь море», не под морем, конечно же; и, как мы увидим, даже не в море. Ибо они прошли сквозь море посуху, как по сухой земле. «И все они крестились в Моисея», который, как прототип Христа вёл их сквозь море Его избавляющей силой. Согласно версии Короля Иакова (самый лучший перевод Библия в мире) они были крещены «в облаке и в море». Греческий предлог en используется с последующим существительным в дательном падеже (дательный падеж в Греческом языке соответствует дательному (кому? чему?) и творительному (кем? чем?), а иногда и предложному (о ком? о чём?) падежам в русском языке; прим. переводчика). Этот предлог правильно переводится в чём-то, когда речь идёт о месте, как, например «в Иордане». Но когда речь идёт о средстве или орудии действия, как в данном случае, то он должен быть правильно переведён посредством чего-то (или существительным в творительном падеже). Тогда это правильно звучит следующим образом: они были крещены «облаком и морем». Так оно и звучит в Новом Завете на греческом языке. Голландская Библия буквально следует греческому тексту, но в точности перевода, Библия на немецком языке идёт ещё дальше, «mit der wolche and mit der meer», то есть «водой и морем». Акцент делается на средстве, а не на месте. Согласно тексту, они не были ни в облаке, ни в море. Они были под водительством облака и прошли сквозь море. Таким образом, в данном случае они были крещены облаком и морем; одно крещение, включающее в себя два аспекта. Здесь имело место крещение народа, одного из тех многих народов, о которых говорится в Ис. 52:15. (Так окропит Он многие народы) Египтяне были погружены, но это не было крещением, тогда как Израильтяне были крещены, но не были погружены в воду. Согласно Писанию существует огромная разница между погружением и крещением.
Новый Завет повествует нам об одиннадцати крещениях, которые описаны в Мф. 3, Деян 2, 8, 9, 11, 16, 18, 19 и I Кор. В высшей степени важно, что пять из них были крещениями домов (семей). Были крещены семьи Корнелия, Лидии, Филлипийского стража, Криспа, Стефана. Если предположить, что в этих семьях не было младенцев, как утверждают противники крещения младенцев, то, почему же тогда они не крестят семьи. Далее, из одиннадцати примеров крещения три были исключительно индивидуальными, и причина становится очевидной, когда мы видим, что это примеры крещения Иисуса, Павла и евнуха Ефиоплянина.
Продолжение: -------------------------->>>>>>>>>>>
|
